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一潭不太开阔的水，右边是堆砌的假山，左边是人工的回廊，弯弯曲曲伸进了前方的樟树林，一座翼然小亭傍着水面，兀自立在那里。那片樟树林中的树长得格外高大，也许是背阴的缘故，阳光总是来得迟一点，那树便设法地向上张，早日见到阳光好伸展自己的枝丫，婆娑的枝叶异常的繁茂，终于可以与树林后面的小山等高了。樟树粗大的主干彼此相互支撑着、扶持着，筑起了一座空净的林苑。

临水的地方是一座画院，一排木石结构的古式建筑悄悄地沿水而居，从房屋墙壁上斑驳的色彩可以相见当年的热闹场景。

一位母亲或父亲，或长辈，路过十字路口，对随行的孩子说：你看看，如果不用心学习，不好好努力向上，路边的老奶奶就是你的将来，说不定你将来还未必能够向她一样敢在这里要饭呢！你自己看看，别人过来想给你一点钱就给一点，不想给就不给，那样好吗？……

这样的教育不仅使孩子的同情之心慢慢地消失，也使得教育本身的意义荡然无存。

相反，那些经过乞者旁边的父母，拿出口袋里的零钱，让孩子跑到乞者的身边，蹲下自己的身子把零钱放进乞者面前的碗中，那是一种真正的教育，是品行的最好教育。

各位同学，期末考试请大家尽量复习一些关键的哲学家的思想，重点关注老师在课堂讲授过程中反复阐述的哲学家的观点。做题要表达清晰，观点鲜明，文通字顺。

祝大家考出好成绩！

戴兆国

人的自由本性是真实存在的还是一种人类观念的假设？或者说人的自由根本上就是只有通过人的行为实践才能够得到说明。

从目前人类在观念系统中探讨的各种自由来看，其复杂性表现得越来越明显，诸如政治的自由、经济的自由、文化的自由；思想的自由、行为的自由；文字表述中的自由、现实兑现的自由；被掌控的自由、放开的自由；……当我们不得不用各种描述性的语言来表达自由的时候，就已经证明我们陷入自由的迷潭了。

为此，我们只有回到“人在何种意义上是自由的？”或者说“人可能有自由吗？”这类问题之上。这是追问自由本质的根源所在。

分析地看，人的存在基本可以分为物理的、生理的、心理的、精神的几种层面。物理的是人的生存所依赖的外物的基础和人体遵循物理事物

人类知识的积累不是渐进式的过程，也不是单纯的飞跃过程，而是阶梯式的进程。当今时代人类进入到信息时代，知识呈现爆炸式的增长状态，但是这离人类知识增长的更高一级台阶还有段距离。其中关键的问题就是人类对自身的认识，而意识的本质以及意识活动的过程是信息知识时代知识突破的核心问题之一。

有史以来，人类知识大概迈上了两个知识的阶梯。从野蛮状态向文明时代的过渡是人类登上的第一个只是阶梯，文明时代发展到今天，信息知识时代的到来是第二个知识阶梯。第一个阶梯的核心是人类从自然的纯粹束缚状态下解脱出来，人类开始懂得需要对自我进行深入的认识和把握，这是人类童年期的早期。这一时期是人类从神的统治状态下觉醒，进入到人的状态。

人类知识的积累不是渐进式的过程，也不是单纯的飞跃过程，而是阶梯式的进程。当今时代人类进入到信息时代，知识呈现爆炸式的增长状态，但是这离人类知识增长的更高一级台阶还有段距离。其中关键的问题就是人类对自身的认识，而意识的本质以及意识活动的过程是信息知识时代知识突破的核心问题之一。

有史以来，人类知识大概迈上了两个知识的阶梯。从野蛮状态向文明时代的过渡是人类登上的第一个只是阶梯，文明时代发展到今天，信息知识时代的到来是第二个知识阶梯。第一个阶梯的核心是人类从自然的纯粹束缚状态下解脱出来，人类开始懂得需要对自我进行深入的认识和把握，这是人类童年期的早期。这一时期是人类从神的统治状态下觉醒，进入到人的状态。

不能说自欺就是人的恶的本性的来源或者是恶的表现，自欺是一种人的自然心理和意识过程，由自欺而自诚，有自诚而自欺，都是人性的自然表现。如果说自欺要靠忏悔来解决，恐怕是不可能的，忏悔如果仅仅是朝向自我方向的，这种忏悔无疑就是自诚，也就算不上是对自欺的解决。

如果自欺对于自我来说是清晰明白的，这种自欺就是自诚的。从根源上说，自诚应该是人的本性。不能因为有谎言、毒品、麻将、娼妓的存在就说人类自欺的本性是充分表达的。反过来应该说，正是人的自诚的本性是难以达到的，是难以反身而诚的，所以才有这些东西的存在。人的自诚的本性不是自然

真正的教师与其学生的关系便是这种“我－你”关系的一种表现。为了帮助学生把自己最佳的潜能充分发挥出来，老师必须把他看作为具有潜在性与现实性的特定人格，更正确的说，他不可视他为一系列性质、追求和阻障的单纯聚合，而应把他的位格当作一个整体，由此来肯定他。这就要求老师要随时与学生处于二元关系中，把他视作伙伴而与之相遇。同时，为了让自己对学生的影响充溢整体意义，他不仅须从自己一方，而起也须从对方的角度，根据对方一切因素来体会这种关系。他必须践行这种施教方式，我称其为“统括”（umfassung/embacing/inclusion）。这当然取决于他能否激发学生，使其也对他执持“我－你”态度，把他也视为一特定人格，加以肯定。但是，倘若学生一方也进行“统括”，也就是说，

荀子（约公元前325—约前235年）名况，字卿，又称孙卿，赵国郇（今山西临猗县）人。在范睢相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范睢）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。

著   作
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
荀子像
一、对“古今”“礼法”之争的总结
1，在“古今”问题上，荀子主张“法后王”，以反对孟子的法先王。
荀子说：“善言古者必有节于今”《性恶》

第四节  庄子的哲学思想
一、“物物者非物”的天道观
二、人生之道
三、认识之道
四、生命理想

庄子像
一、“物物者非物”的天道观

1．道是一个绝对的存在，是化生天地万物的根本。
《庄子》说：有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也；犹其有物也无已！《知北游》

2．道是一个全体，一个无所不在的存在物
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在梯稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦劈。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履烯也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”《知北游》