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以常日之心度节日，以节日之心度常日。常日做事可急，节日行事须缓。节日当思常日之态，常日应有节日之怀。

理想的形式与实质

人生总是追求理想的实现，追寻的过程中，很多理想可以实现，但是有些理想却仿佛近在眼前又远在天边。这种理想的困境源自于对理想形式与实质的未加区分。

理想总是表现为形式的，尤其是较为高远的理想。人生总是喜欢追求相对高远的理想，如是，在距离理想难以实现的困境中，便生出种种的无奈和慨叹。这在众多的文学作品中屡见不鲜。如关于白马王子和白雪公主的爱情理想，对于怀春的少男少女是充满期待和憧憬的。但现实中，王子和公主却只有童话的意义。这就是爱情理想的形式特征。过渡地停留于这种形式上，便会陷入少年维特之烦恼当中，陷入木石前缘的纠结与困苦当中，实质与罗密欧与朱丽叶、梁山伯与

文学家作为作家其笔触所到，皆为世事人情，皆为人性人心。只有深入到现实的人世生活，作家的文字才能够显现出无比的精神和力量。文学感召人的就是对人性的描绘和刻画，在文字的流淌中不经意地打动读者，让读者身临其境，感同身受。路遥为了写作，沉到生活的最底层，他不用笔记，而是用心去记，因为心记得的永远不会忘怀。心记的东西再用文字表达出来，如同杜鹃啼血一般，渗进了文字之中。被生活洗染的文字自然就有了生命，有了力量，有了打动人心的一切。这样的作家才能够永生，其文学的精神也才能够长久。

2011-7-20

思思想的力量不必是当代的，也不必是通过各种语言的方式表现出来。思想的真正力量可能就在于一种行动，一种无法预见的非常简单的语言的表白，而未必是经过认真组合加工后的结果。人类将各种思想写进书本中，写在各种各样的符号表达的器物上，甚至于通过教育的方式一代代往下传承。但是思想的真正力量还不止是在此，思想的真正力量在于其超越时空的一层层边界，作为精神流传物在人类的文化生产活动中永远流淌。思想的力量就像河水不断地滋润土地，永不枯竭，这样的力量才是实现的真正力量。思想不是用来鼓动的，也不是用来成就某种目标，而是其本身力量的价值才促使思想得以保留。创造思想的人就是河流中不断流动的水，我们分不清他会是哪一滴水，哪一条细流，哪一朵浪花，创造思想的人和思想本身都是水中之流，都是流中之水。有水就有流，有流就会有水。水流的力量是最自然的

我们都生活在未来之中，只有面向未来，才会构筑起希望，才会充满信心面对发生的一切。万事喧哗，安静之后才能够品味其中的真味。洗净铅华，才能发现真实的美丽。我们的气质需要涵养，需要我们培育。走在昔日的校园里，有太多的记忆和感动，也有太多的伤情和苦楚。但是这一切都是真实的，不要忘记这些事件，因为一件件已经化进了我们的生命之流中。生命永远值得我们珍惜，就像珍惜我们周围的每一个人，每一支花，每一片树叶，每一块草坪。我们生活在这个真实的世界里，我们无需心存幻想，真切地去面对就行了。前程的路很长，甚至曲折蜿蜒，但我们只要走好，就有最美好的未来。

2011-6-26

文章要有所感而发，不能因文而求文。文指纹理结构，章指章法制度。无所感，无所文，无所章，便难以写出真文章，也就写不出好文章。虚文范式不可能成就真文章、真文字。文章绝不是文字游戏的结果。文字游戏只是文章表达的手段。诗词歌赋皆可成文，但传千古、入人心的诗词歌赋却是少之又少的。文章之感就是文章之情，看似虚拟，内里却实。无情无感之文，只能空发议论，无病呻吟。此类文字，只可愉作者一时之情，不可补作者庸常之念。真文字、美文字，真文章、美文章，非可求而至，多为不求自得之文。因为不求为文，才能真正为文。因为不求为美，才能恰当得美。

2011-6-23

老师之痛

老师大约总是要长于学生的，但是也有同时代的情况。当老师久了，学生就渐渐多了起来，而老师本人则没有太大的变化。学生却总是处在变化之中。两相比较，学生大致不会忘记一个老师，可是老师却难以总是记得学生，尤其变化大的学生。每当这样的时刻，四目相对，老师处在茫然之中的时候，他一定感到非常的不适，甚至痛楚。因为能够被学生记住的老师多是完美主义者。而他却发现自己不再认识自己的学生了，他心中的痛楚一定是无法言表的。学生可能会安慰老师，但老师却无法宽慰自己。这便增加了痛楚的第二层。这比老师根本不被学生记住还要感到痛楚。老师的宿命注定了这样一种痛楚。这便是老师的痛楚，尤其对于大学的老师。

2011-6-13

细说起来，习不止是行为、品质之习，有些习本身不是直接为了某种目标。人生不同阶段的人生理想需要通过用的功夫去实现。孔子所说的习主要还是指学习、修为，对人自我品质的提升。实现某一阶段的生活目标也是习本身的内容。所以不能分开来看。至于努力到一定程度，该来的东西会来，暂时你们还是体会不到的。需要生活的阅历。

希望大家多多讨论，我会把大家的讨论放到教学博客上，供大家思考，交流，学习。戴

在 2011-03-06 23:14:54，"蓝天" <627069208@qq.com

第一节  孔子的哲学思想
第二节  墨子的哲学思想
第三节  老子的哲学思想
第四节  兵家的哲学思想

第一节  孔子的哲学思想
一、孔子其人其事（552BC—479BC）
（1）孔子生鲁昌平乡陬邑（今曲阜东南），其先宋人也，曰孔防叔。
（2）孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
（3）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人。
（4）太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 《史记·孔子世家》

二、孔子的天命思想
1.孔子对天命的作用很重视，将“知天命”作为人生成长的一个重要阶段。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

宇宙万物的生成依赖一个永恒的最高的法则，在法则的运行中，一切运转开来。人类也不例外。在人类的发展中，传承的力量就表现于此。在传承中，人类的生命系统不断演化，从一个阶段向另一个阶段迈进。正是传承的结果促使人类不断发展和进步。其他生命物虽有传承，但是不如人类传承力量的伟大。

传承是隐序的，传承的力量是隐在的。因为传承的力，使得人类传承中精神传承的一环不断得到巩固，从而是人类不断认识到自身的位置，寻找到更加合适的发展方向。发挥传承的力量，就能够发展，破坏传承的力量，就无法进步。

2011-2-18